第93章 文脈指引
奧斯曼棋路中心的兩位職業(yè)九段的配合，在千里眼和百事通的聯(lián)席解說(shuō)下，所有觀眾都為之折服。
兩人雖然從單體實(shí)力上確實(shí)不如阿米娜的象群那么變態(tài)，可這兩位四十左右的中年棋手，為觀眾展現(xiàn)了什么叫作幾乎不用交流的默契。
雖然有聲頻的存在，可在全力落子之時(shí)，聲頻交流其實(shí)是對(duì)微操是有限制的。
特別是關(guān)系到一些重要臨機(jī)決策，兩位棋手很明顯根本不經(jīng)過(guò)任何交流就用最快時(shí)間做出了應(yīng)對(duì)。
也是他們這種默契，在兩人加起來(lái)打不過(guò)阿米娜的情況下，分開拖延，反而可以讓象群無(wú)法更進(jìn)一步。
“各位，這就是雙弈和正常單人對(duì)弈的區(qū)別，由于對(duì)弈雙方都是兩位棋手，但主輔有分，現(xiàn)在的局面，黑白雙方的主棋手都處于發(fā)育狀態(tài)，可白子一方的主棋手李歸書在繼落下【僧侶】之后又開始落【儒士】，和輔棋手阿米娜根本沒(méi)有聯(lián)動(dòng)；另外一邊，奧斯曼中心的主棋手艾哈邁德明顯和輔棋手阿爾普的配合更為默契。”
千里眼最先將戰(zhàn)場(chǎng)同步，隨后，百事通立馬跟上話題：
“沒(méi)錯(cuò)，阿爾普在奧斯曼語(yǔ)系中代表著勇士，此時(shí)我們也可以清楚的看到阿爾普棋手依靠著自己強(qiáng)大的將位能力，成功地做到了敗而不退，可以說(shuō)完美為隊(duì)友牽扯出了足夠的時(shí)間，作為主棋手的艾哈邁德是一位君位為主的棋手，他現(xiàn)在急需時(shí)間用來(lái)其奧斯曼大勢(shì)，一旦成功，前期象群的優(yōu)勢(shì)將不復(fù)存在。
當(dāng)然，我們也不能完全小看李歸書棋手，作為我們東方棋路中心的奇才，我猜測(cè)李歸書棋手一定要用那招了！”
“那招？百事通，你的意思是李歸書棋手又要采用隨緣覺(jué)悟么？說(shuō)實(shí)話，本人對(duì)于這一招，并不看好。”
“不錯(cuò)，雖然許多朋友稱之為隨緣覺(jué)悟，可在我看來(lái)，李歸書棋手的覺(jué)悟是有跡可循的，隨緣只是表象，真正的內(nèi)核在于他的道！”
解說(shuō)席上，百事通和千里眼相互之間解說(shuō)著戰(zhàn)場(chǎng)格局，他們兩人搭配默契，卻也不是完全觀點(diǎn)相同，可以說(shuō)是和而不同。
從他們的話中諸葛一也是大致了解了李歸書的情況，從而也有些好奇起來(lái)。
怪不得一開始諸葛一用興復(fù)大道感應(yīng)之時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了許多似是而非的東西。
如今看來(lái)就是這個(gè)隨緣了。
連他自己都不一定知道今天用的是什么，那么興復(fù)大道自然也就無(wú)法銘記也許出現(xiàn)的東西。
從某種程度上來(lái)說(shuō)，這樣的道反而是克制諸葛一的興復(fù)大道的。
棋道萬(wàn)千，圣人也不能盡享，每次看到這類完全無(wú)法仿照的棋路，諸葛一都會(huì)再次感慨那幾位創(chuàng)造出圣人作子之法的先賢。
縱然可能終其一生，他也無(wú)法知道他們的名字，但人族心中永存他們。
不過(guò)即便諸葛一自身非常感興趣，他也不會(huì)去主動(dòng)干擾李歸書的思索落子，哪怕這一局他大敗特?cái)。院笤贌o(wú)前進(jìn)，那也是棋運(yùn)如此，他不會(huì)去更改。
這一次九九聯(lián)賽的目的就是為了給這批人再一次的機(jī)會(huì)，可機(jī)會(huì)只有一次。
人族最近所得的資源也只允許他諸葛一揮霍這一次。
百事通對(duì)于李歸書的稱贊，也讓許多不太熟悉這位棋手的觀眾重新對(duì)他有了興趣。
從無(wú)人問(wèn)津又一次開始有了關(guān)注度的李歸書此時(shí)卻已經(jīng)開始閉目。
之前落下【僧侶】也好，現(xiàn)在落下【儒士】也罷，如果按照外人的說(shuō)法，那是隨緣，可李歸書他有著自己的解釋。
這叫做【文脈】！
他的道境，對(duì)外宣傳的名字叫做【書靈道境】，那是因?yàn)槔顨w書真正取的名字實(shí)在是太顯眼了，他為自己的道境取名【文脈】。
這當(dāng)然不是他自不量力，而是這就是對(duì)于他道境最好的形容。
他的道境，遵循文之脈絡(luò)，每一局對(duì)弈不是固定格式，而是將每一場(chǎng)對(duì)弈當(dāng)作覺(jué)悟感知詩(shī)文書靈的一個(gè)途徑。
不斷地感知，孜孜不倦，去感知這天地之間遺留下來(lái)的千古文章，美妙詩(shī)詞。
這些東西，對(duì)于其他棋手來(lái)說(shuō)也是完全可以感知覺(jué)悟的，比如一位兵脈的棋手，憑借本命棋靈完全可以覺(jué)悟出一本完整的兵書。
這種覺(jué)悟僅限于棋局之內(nèi)，棋手很難在棋局之外直接帶出。
同樣這也是大多數(shù)覺(jué)悟的棋手需要不斷精進(jìn)的事情，參悟自己本命英雄棋靈所附帶的知識(shí)。
但對(duì)于李歸書來(lái)說(shuō)并非如此，他從始至終就不想要只學(xué)習(xí)一種文，而是在棋局之內(nèi)通過(guò)自己的道越過(guò)英雄棋靈，去覺(jué)悟文字本身。
這種想法是極其天才的，也是極難模仿的，很幸運(yùn)，李歸書做到了。
每一場(chǎng)對(duì)弈對(duì)他來(lái)說(shuō)就是一次學(xué)習(xí)，每一次都可能覺(jué)悟新的文章詩(shī)詞。
但這前提就是順應(yīng)文脈或者說(shuō)是大夏文脈，李歸書當(dāng)然不貪心，他博覽群書，所覺(jué)悟的也都是大夏之文，先用【學(xué)者】作為引子，之后的落子在外人眼里看來(lái)是隨緣，實(shí)際上文脈已有指引。
當(dāng)然，十次對(duì)弈中，能出現(xiàn)完整順利的指引成功都不一定有，之前的那一切都是理想狀態(tài)，目前李歸書的實(shí)際情況是，一旦指引失敗，當(dāng)局道境直接失效，連之前獲得的能力也會(huì)喪失。
故而，一般而言，李歸書現(xiàn)在對(duì)弈都是先嘗試用能力，實(shí)在不行，或者棋局快要?jiǎng)儇?fù)分出的時(shí)候賭一把。
在這一次，很明顯，賭一把之前，他壓根毫無(wú)作為，所以才需要根據(jù)文脈指引開始落子。
既然遵循文脈指引，李歸書就不可能中途而廢或者在意任何人的看法，之前是阿米娜對(duì)李歸書愛(ài)搭不理，回答牛頭不對(duì)馬嘴；等李歸書開始這個(gè)指引過(guò)程后，就變成了他反過(guò)來(lái)說(shuō)些奇奇怪怪的話，氣得阿米娜懷疑人生了。
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《天弈百科》絕密篇：“圣人作子”，人族初代棋圣軒轅、蚩尤、耶穌、孔丘所提出的驚天謀局，主動(dòng)犧牲所有初代棋圣的一切，天地不知其名，后世只道棋號(hào)，謀局所遺留，可使人族棋圣為子一方。
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奧斯曼棋路中心的兩位職業(yè)九段的配合，在千里眼和百事通的聯(lián)席解說(shuō)下，所有觀眾都為之折服。
兩人雖然從單體實(shí)力上確實(shí)不如阿米娜的象群那么變態(tài)，可這兩位四十左右的中年棋手，為觀眾展現(xiàn)了什么叫作幾乎不用交流的默契。
雖然有聲頻的存在，可在全力落子之時(shí)，聲頻交流其實(shí)是對(duì)微操是有限制的。
特別是關(guān)系到一些重要臨機(jī)決策，兩位棋手很明顯根本不經(jīng)過(guò)任何交流就用最快時(shí)間做出了應(yīng)對(duì)。
也是他們這種默契，在兩人加起來(lái)打不過(guò)阿米娜的情況下，分開拖延，反而可以讓象群無(wú)法更進(jìn)一步。
“各位，這就是雙弈和正常單人對(duì)弈的區(qū)別，由于對(duì)弈雙方都是兩位棋手，但主輔有分，現(xiàn)在的局面，黑白雙方的主棋手都處于發(fā)育狀態(tài)，可白子一方的主棋手李歸書在繼落下【僧侶】之后又開始落【儒士】，和輔棋手阿米娜根本沒(méi)有聯(lián)動(dòng)；另外一邊，奧斯曼中心的主棋手艾哈邁德明顯和輔棋手阿爾普的配合更為默契。”
千里眼最先將戰(zhàn)場(chǎng)同步，隨后，百事通立馬跟上話題：
“沒(méi)錯(cuò)，阿爾普在奧斯曼語(yǔ)系中代表著勇士，此時(shí)我們也可以清楚的看到阿爾普棋手依靠著自己強(qiáng)大的將位能力，成功地做到了敗而不退，可以說(shuō)完美為隊(duì)友牽扯出了足夠的時(shí)間，作為主棋手的艾哈邁德是一位君位為主的棋手，他現(xiàn)在急需時(shí)間用來(lái)其奧斯曼大勢(shì)，一旦成功，前期象群的優(yōu)勢(shì)將不復(fù)存在。
當(dāng)然，我們也不能完全小看李歸書棋手，作為我們東方棋路中心的奇才，我猜測(cè)李歸書棋手一定要用那招了！”
“那招？百事通，你的意思是李歸書棋手又要采用隨緣覺(jué)悟么？說(shuō)實(shí)話，本人對(duì)于這一招，并不看好。”
“不錯(cuò)，雖然許多朋友稱之為隨緣覺(jué)悟，可在我看來(lái)，李歸書棋手的覺(jué)悟是有跡可循的，隨緣只是表象，真正的內(nèi)核在于他的道！”
解說(shuō)席上，百事通和千里眼相互之間解說(shuō)著戰(zhàn)場(chǎng)格局，他們兩人搭配默契，卻也不是完全觀點(diǎn)相同，可以說(shuō)是和而不同。
從他們的話中諸葛一也是大致了解了李歸書的情況，從而也有些好奇起來(lái)。
怪不得一開始諸葛一用興復(fù)大道感應(yīng)之時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了許多似是而非的東西。
如今看來(lái)就是這個(gè)隨緣了。
連他自己都不一定知道今天用的是什么，那么興復(fù)大道自然也就無(wú)法銘記也許出現(xiàn)的東西。
從某種程度上來(lái)說(shuō)，這樣的道反而是克制諸葛一的興復(fù)大道的。
棋道萬(wàn)千，圣人也不能盡享，每次看到這類完全無(wú)法仿照的棋路，諸葛一都會(huì)再次感慨那幾位創(chuàng)造出圣人作子之法的先賢。
縱然可能終其一生，他也無(wú)法知道他們的名字，但人族心中永存他們。
不過(guò)即便諸葛一自身非常感興趣，他也不會(huì)去主動(dòng)干擾李歸書的思索落子，哪怕這一局他大敗特?cái)。院笤贌o(wú)前進(jìn)，那也是棋運(yùn)如此，他不會(huì)去更改。
這一次九九聯(lián)賽的目的就是為了給這批人再一次的機(jī)會(huì)，可機(jī)會(huì)只有一次。
人族最近所得的資源也只允許他諸葛一揮霍這一次。
百事通對(duì)于李歸書的稱贊，也讓許多不太熟悉這位棋手的觀眾重新對(duì)他有了興趣。
從無(wú)人問(wèn)津又一次開始有了關(guān)注度的李歸書此時(shí)卻已經(jīng)開始閉目。
之前落下【僧侶】也好，現(xiàn)在落下【儒士】也罷，如果按照外人的說(shuō)法，那是隨緣，可李歸書他有著自己的解釋。
這叫做【文脈】！
他的道境，對(duì)外宣傳的名字叫做【書靈道境】，那是因?yàn)槔顨w書真正取的名字實(shí)在是太顯眼了，他為自己的道境取名【文脈】。
這當(dāng)然不是他自不量力，而是這就是對(duì)于他道境最好的形容。
他的道境，遵循文之脈絡(luò)，每一局對(duì)弈不是固定格式，而是將每一場(chǎng)對(duì)弈當(dāng)作覺(jué)悟感知詩(shī)文書靈的一個(gè)途徑。
不斷地感知，孜孜不倦，去感知這天地之間遺留下來(lái)的千古文章，美妙詩(shī)詞。
這些東西，對(duì)于其他棋手來(lái)說(shuō)也是完全可以感知覺(jué)悟的，比如一位兵脈的棋手，憑借本命棋靈完全可以覺(jué)悟出一本完整的兵書。
這種覺(jué)悟僅限于棋局之內(nèi)，棋手很難在棋局之外直接帶出。
同樣這也是大多數(shù)覺(jué)悟的棋手需要不斷精進(jìn)的事情，參悟自己本命英雄棋靈所附帶的知識(shí)。
但對(duì)于李歸書來(lái)說(shuō)并非如此，他從始至終就不想要只學(xué)習(xí)一種文，而是在棋局之內(nèi)通過(guò)自己的道越過(guò)英雄棋靈，去覺(jué)悟文字本身。
這種想法是極其天才的，也是極難模仿的，很幸運(yùn)，李歸書做到了。
每一場(chǎng)對(duì)弈對(duì)他來(lái)說(shuō)就是一次學(xué)習(xí)，每一次都可能覺(jué)悟新的文章詩(shī)詞。
但這前提就是順應(yīng)文脈或者說(shuō)是大夏文脈，李歸書當(dāng)然不貪心，他博覽群書，所覺(jué)悟的也都是大夏之文，先用【學(xué)者】作為引子，之后的落子在外人眼里看來(lái)是隨緣，實(shí)際上文脈已有指引。
當(dāng)然，十次對(duì)弈中，能出現(xiàn)完整順利的指引成功都不一定有，之前的那一切都是理想狀態(tài)，目前李歸書的實(shí)際情況是，一旦指引失敗，當(dāng)局道境直接失效，連之前獲得的能力也會(huì)喪失。
故而，一般而言，李歸書現(xiàn)在對(duì)弈都是先嘗試用能力，實(shí)在不行，或者棋局快要?jiǎng)儇?fù)分出的時(shí)候賭一把。
在這一次，很明顯，賭一把之前，他壓根毫無(wú)作為，所以才需要根據(jù)文脈指引開始落子。
既然遵循文脈指引，李歸書就不可能中途而廢或者在意任何人的看法，之前是阿米娜對(duì)李歸書愛(ài)搭不理，回答牛頭不對(duì)馬嘴；等李歸書開始這個(gè)指引過(guò)程后，就變成了他反過(guò)來(lái)說(shuō)些奇奇怪怪的話，氣得阿米娜懷疑人生了。
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